|
容肇祖（1897年—1994年），我国知名的玄学史相干巨匠、风俗学家和民间文艺学家。字元胎，1897年12月1日降生在广东东莞市的一个书香家庭。故有东谈主称他为“岭南学者”。  他于1922年秋考入北京大学玄学系，并插足创办北大《歌谣》周刊。毕业后他先后到厦门大学、中山大学任教，插足中山大学创办《风俗》周刊，被保举为中山大学风俗学会的主席，率领该学会成为那时世界风俗学和民间文艺学相干的大本营。 1930年秋，容肇祖初次受聘到岭南大学任国文副提醒两年。岭南大学是那时办在广州的一家知名的私东谈主大学（近几年已在香港复办）。容肇祖此时在岭南大学学报发表了对于冯梦龙的两篇论文，即《明冯梦龙的生平过火著述》①和《明冯梦龙的生平过火著述续考》②，为我国冯梦龙相干的第一次大龙套作出了蹙迫孝顺。 我国冯梦龙相干的第一次大龙套，是从五四新文化清醒运转的。冯梦龙生涯在明朝中晚期，那时商品经济发展，本钱方针萌芽成长，新兴的市民阶级勃起。具有反封建反水想想的冯梦龙，在“三言”等俗文体作品中对新兴的市民阶级作了勇猛的详情和宣扬。 而到了清朝“康乾盛世”，国力虽一度增强，但想想却趋于保守，冯梦龙的“三言”等作品都在犯禁之列。经查询发现，“康乾盛世”后的清朝政府对明清瓜代时期的汉族反清东谈主士不再连续根究，是以冯梦龙的经学文章、方志文章和诗歌作品乃至条记小品，都在同治的《苏州府志》中有所记录。而他的“三言”等俗文体作品，却未列入《苏州府志》。是以直至1919年五四新文体清醒之前，国东谈主对冯梦龙的俗文体作品已实在一无所知。  五四新文化清醒的前驱提倡新文体，反对旧文体；提倡口语文，反对文言文。而冯梦龙的“三言”等俗文体作品，在执行上反封建刚毅浓厚，在阵势上诳骗口语文写稿，均合乎他们提倡的要求。 于是，在东谈主们的视线中湮没了近三百年的冯梦龙作品，又回到东谈主们的看法之中。最初是要再行见到这些书。那时博学如鲁迅先生者叙述《中国演义史略》时，也只见到《醒世恒言》一种。 而此时在咱们的邻国日本，则保留有相配皆全的冯梦龙作品；盐谷温等早在《论明之演义三言过火他》等长篇论文中，就对冯梦龙作过较为系统的相干分析。 那时到日本留学的中国文东谈主许多，当然最初从日本以“出口转内销”的阵势引进冯梦龙作品。在中国大连藏书楼及一些私家保藏的冯梦龙作品，也运转引起东谈主们的泛泛兴致。 恰是在此起承转合之际，容肇先人生在征集和多量阅读那时所能找到的冯梦龙扫数作品的基础上，最初进行了轮廓相干，并率先在《岭南学报》上连续发表了《明冯梦龙的生平过火著述》（刊1931年7月《岭南学报》二卷二期）和《明冯梦龙的生平过火著术续考》（刊1932年3月《岭南学报》二卷三期）。  这是我国最早发表的系统相干冯梦龙的两篇蹙迫文章，据此授容肇祖以“冯学相干泰斗”的桂冠完全是名至实归。 几十年后重读容文，有两点照旧令东谈主咋舌： 其一，容肇祖那时征集和阅读的冯梦龙作品已相配皆全。 他那时未读到的冯梦龙作品，仅《寿宁县志》《中兴伟略》《春秋衡库》《古今谭概》等少数作品；但也均已从原始府上中查证出，以上作品确系冯氏所作。 其二，在此基础上作念出的许多判断是令东谈主咋舌的精准。 如容肇祖据《中兴伟略》出书时分，就已推定冯梦龙降生于明万历二年。又如容肇祖据《太霞新奏》出书时分，推定冯梦龙暱侯慧卿事，必在他五十二岁过去，或为他的新秀时的轶事可知。在论文中对二东谈主相恋及诀别的第一手材料，作了系统归纳。再如容肇祖论文对冯梦龙作品出书时分的订正，对冯梦龙生平大事的时分编排都相配精准。 对容肇祖这方面的蹙迫孝顺，当今知之者未几，宣传者更少，以致他的家乡岭南（东莞）也莫得深入挖掘和相干，这是令东谈主缺憾的。 这一方面，笔者有躬行体会，于今难忘。最初从配景谈起。 从1919年至1980年近60年间，进程不少学者的不懈尽力，冯梦龙俗文体的主要作品均已出书。然则，对冯梦龙的全面评价仍存在严重训斥的倾向。 1981年官方出书的《辞海》文体分册“冯梦龙条款”称：“冯梦龙是明文体家，戏曲家。其想想略受市民刚毅的影响，但基本方面仍属于田主阶级的限制。……所编选的作品中，有少数能对礼教的某些方面捏轻慢作风，但多数则宣扬封建想想，且时常流于秽亵。”③  如斯训斥冯梦龙的论断性意见如占据主流位置，则势必阻拦东谈主们的想想，使东谈主误以为相干冯梦龙的价值不大；因此不推翻这个诞妄论断是完全不能的。 对中国演义史有私有相干的皆裕焜先生撰文指出：1984 年11 月9 日，中国作协福建分会在福州召开“冯梦龙寿辰410 周年及入闽任寿宁知事350 周年挂牵会”。王凌先生作念了题为《冯梦龙相干应该有一个大的龙套》的发言，引起与会者共鸣。 同庚11 月15 日，在世界文学界有泛泛影响的《文体报》发表了王凌先生的这篇文章，引起世界粹术界的进一步留神。该文初次冷漠如下不雅点：“咱们以为，相干冯梦龙要有一个大的龙套，就必须在加强基础相干的同期，强调进行总体相干、相比相干和轮廓相干”。该文总结了几十年来冯学相干的正反造就，从宏不雅上昭着地指出问题的要害。④ 亲历学者陈侣白先生撰文回忆谈：对于对冯梦龙的总体相干、相比相干和轮廓相干，王凌的《“三言”为文体史提供了哪些新东西》是最具代表性、最有重量的一篇论文。  王凌以为：“三言”手脚一部一百二十篇演义的总集，其想想体系相比复杂，各篇质料也抵御衡，必须把它手脚一个总体来相干，分清主流与支流。王凌指出：“若是说，‘三言’过去的演义名篇，如《水浒传》以塑造农民举义的英杰群像见长、《三国演义》以描写王侯将相的角逐买卖为主、《西纪行》展现了正义慑服粗莽的绚丽幻想、《金瓶梅》裸露了总揽阶级的铩羽与沉沦；那么，‘三言’的宝贵之处却在于，它第一次把以手工业者、小贩、小商东谈主过火妻女为主的城市难民手脚正面东谈主物写入作品……东谈主物如斯繁多，性格如斯复杂丰富，生涯面如斯强大，不错说是一部中叶纪晚期我国市民生涯的百科全书。” 这篇蹙迫论文1984 年写出，1985 年在世界初次冯梦龙学术策动会上宣读，其不雅点被与会者渊博罗致，写入了策动会的“综述”。 文章发表后，即被中国东谈主民大学“世界书报府上复印中心”全文转载和《新中文摘》摘载，为学术界招供⑤。 进程中国俗文体学会主持的第一届世界冯梦龙学术策动会（1985年、宁德），第二届世界冯梦龙学术策动会（1987年、苏州）和中国俗文体学会学术会议（1991年、苏州），诸多学者的反复探讨，以上不雅点已徐徐形周密球的共鸣，世界相干冯梦龙的激越捏续激越。我也恰是在1991年出席苏州中国俗文体学会学术会议时，经王文宝先容才得知容肇先人生其时生涯在北京。 此时的容肇祖虽已不专诚从事冯梦龙相干，但照旧关注这方面的相干进展。容老世界摆脱后先后在北京大学、中国科学院玄学相干所（后为中国社会科学院玄学相干所）责任，并曾先后担任中国社会科学院玄学相干所学术委员会委员、中国风俗学会副理事长、中国民间文艺相干会顾问人等职。 我在世界俗文体学会学术会议（1991年、苏州）上，被推举担任中国俗文体学会冯梦龙相干委员会第一副主任；经王文宝先生(时任中国俗文体学会副会长，后任会长)引荐，我把正送出书社编审的《畸东谈主·情种·七品官》一书样稿（含二十几篇已在省以上刊物细致发表的冯梦龙相干论文）送容老征求意见。  容老于1991年11月4日给我写来一封式样飘溢的信：“你坚捏十年时分，屡次多方面到各地系统地考察相干干系俗文体前驱冯梦龙的生平文章，在相干的基础上写出冯梦龙生平及创作在文体史上的地位，对后世的影响。你这种对俗文体史的孝顺和喜爱民间文体的精神，对蕃昌发展我国文体将是长远的。” 他还亲笔题诗一首相赠：“吴歌越曲见情真，贫窭三言艺绝伦，自是文章千古事，沾毫紧密宰官身。”加注：“王凌同道干系俗文体家冯梦龙的相干，收货权臣，属题。喜赋，求教正。一九九一年容肇祖年九十四书”。⑥  这否则则老一辈对我极大的饱读吹和鞭策，更是对转变怒放以来世界冯梦龙相干龙套性发展的详情和推奖！ 1992年是北京大学《歌谣》周刊创刊及中国近代俗文体相干发端70周年，中国俗文体学会和北京大学中文系、藏书楼鸠合于12月在北京举办高规格的世界俗文体学术计划会，系统总结七十年来俗文体相干的历程和造就。 我受中国俗文体学会拜托，撰写《冯学相干七十年》。在容老的饱读吹和援救下，论文写成（那时取袁志为别号）并在大会宣读。 该文初次冷漠“冯梦龙相干两次大龙套论”：五四清醒后出现了冯梦龙相干的第一次大龙套，其标记是冯梦龙作品在湮没了数百年后再行在中国多量出书，容肇祖是那时发表相干集大成之作的泰斗；转变怒放以来出现了第二次大龙套，其标记是不务空名评价了冯梦龙在文体史上的私有孝顺，评论了训斥冯梦龙的诞妄倾向。⑦ 这篇论文得到与会代表的一致赞同，被收入由吴同瑞、王文宝、段宝林主编的《中国俗文体七十年》一书，由北京大学出书社于1994年1月细致出书，影响是不小的。  正如北京大学中文系提醒段宝林（中国俗文体学会顾问人原副会长）指出的那样：“此书的出书标记着冯梦龙相干恶果得到学术界的泛泛招供，影响长远；尔后由袁行霈先生主编的高校讲义《中国文体史》等巨擘文章，都给冯梦龙以新的充分详情的评价，这就使以1981年二版《辞海文体分册》‘冯梦龙条款’为代表的训斥冯梦龙的倾向顶风招展。”⑧ 1992年在北京开会技艺，我专程赶赴北京干面巷子中国社会科学院寝室拜会了容肇先人生，陈说了大会情况；容老与我合影迷恋，并再次在我的新书《畸东谈主·情种·七品官》扉页上为我题词：“相干冯梦龙的略胜一筹”。殷殷之情，镂骨铭心。  据悉，《容肇祖全集》已出书，可告慰容老在天之灵；但他的诸多学术孝顺（包括相干冯梦龙）均少为东谈主知，需要不断加以先容和发达，这是咱们自后者的株连！ 相干俗文体如同相干其他文体作品通常，都需要在充分占有材料的基础上再进行轮廓相干。而俗文体作品由于它的难民性等性情，时常不是它所产生的阿谁期间的主流文体，记录在汗青里很少，流传中遗失败坏严重。 故后代的俗文体相干者时常先要花自便气征集、整理、出书已消灭的俗文体原始府上，为相干作好前期准备。而某个相干巨匠的轮廓相干，又会极大推动俗文体相干的发展；二者彼此促进，良性互动。当代冯学相干泰斗容肇祖恰是这么作念的，并给咱们留住了宝贵的启示。  1993年后，咱们按照容肇祖这个想路连续鼓动冯梦龙相干。固然从1993年到2012年的二十年间，不断干系于冯梦龙相干的论文和专著出书，而龙套性的相干恶果较少。但2012年后步调则飞速加大。 福建省学术界冷漠开展冯梦龙相干“1316工程”，这“1”是指不断推动冯梦龙相干有一个大的龙套。这“3” 是指先后在平淡文艺规模、廉政文化规模、法治文化规模推动冯梦龙相干获取龙套并不断扩大战果。这“16” 是指冷漠要进一步解开冯梦龙一世的16个谜：即“身世之谜”“入城之谜”“科举之谜”“青楼之谜”“采风之谜”“爱情之谜”“疏通之谜”“社友之谜”“编撰三言之谜”“创作戏曲之谜”“投身出书之谜”“转而出仕之谜”“四年寿宁之谜”“八年退休之谜”“反清复明之谜”“魂归哪里之谜”。“1316工程”眩惑了世界各地不少相干者插足。⑨  《2016福建冯梦龙文化岑岭论坛论文集》，王凌、林松涛主编，海峡文艺出书社2018年版。 我以为，在此攻城拔寨的攻坚阶段，仍然需要在原始材料挖掘和轮廓相干索求两个方面同期发力。只须两翼皆展，智商腾空遨游！并以此挂牵容肇先人生！ 参考文件： ①《明冯梦龙的生平过火著述》（刊1931年7月《岭南学报》二卷二期） ②《明冯梦龙的生平过火著术续考》（刊1932年3月《岭南学报》二卷三期） ③《辞海》文体分册“冯梦龙条款”（上海东谈主民出书社1981年出） ④皆裕焜：冯梦龙相干的龙套与进展——兼谈福建学者的蹙迫孝顺//《福建寿宁冯梦龙文化岑岭论坛论文集》，海峡文艺出书社，2015年5月。 ⑤陈侣白：《冯梦龙的异代老友——王凌》，《福建寿宁冯梦龙文化岑岭论坛论文集》，海峡文艺出书社，2015年5月。 ⑥王凌：《畸东谈主·情种·七品官》，海峡文艺出书社，2002年版。一书。 ⑦《中国俗文体七十年》，北京大学出书社，1994年1月。 ⑧《2016福建冯梦龙文化岑岭论坛论文集》，海峡文艺出书社，2018年4月。 ⑨《2016福建冯梦龙文化岑岭论坛论文集》，海峡文艺出书社，2018年4月。 |
